๐|๐DUA WAJAH YANG SALING MENENTANG, BUKTI SADISNYA MANHAJ TIPU DAYA DZULWAJHAIN MASYAYIKH MMA TERHADAP ZAKARIYA BIN SYU’AIB YANG MALANG
Pembaca rahimakumullah,
Sampai hari ini Zakariya bin Syu’aib tidak memposting bara’ah pengingkaran dan penolakan keras Luqman Ba’abduh atas fatwa bimbingannya.
Sebab inti masalahnya memang bukan sekadar โada atau tidak adanya pengingkaranโ, melainkan:
Mengapa dukungan Zakariya tetap dipromosikan luas kepada penutur bahasa Arab tanpa tanbih yang sama, sementara kepada penutur bahasa Indonesia justru disertai penolakan keras?!
Pertanyaan itu sendiri sudah cukup untuk mengguncang konsistensi narasi singgasana Kontradiksi Masyayikh MMA al-Jemberi.
Mari kita bedah keuntungan Masyayikh MMA di balik narasi inkonsistensi akut DZULWAJHAIN ini
MERAIH ‘LABA’ DARI ZAKARIYA BIN SYU’AIB DALAM BINGKAI DUA WAJAHNYA YANG SALING MENENTANG: ANTARA SEBAGAI PAHLAWAN DAN MENJADIKANNYA SEBAGAI PECUNDANG
๐ฅฅPenata wajah: Luqman Ba’abduh dan team orbit Masyayikh MMA
https://t.me/sekelumitsejarah/3049
1 Secara analitis data
โ Terdapat dual framing kepada dua audiens berbeda bahasa.
โ Terdapat perbedaan pesan antara konsumsi publik Arab dan Indonesia.
โ Serta ada pesan kuat bahwa satu materi dipakai untuk dua fungsi sekaligus:
โข Legitimasi eksternal,
โฃ Pencitraan internal.
Dalam ilmu komunikasi dan propaganda politik, pola seperti ini sering disebut:
โขDouble messaging,
โขAudience segmentation, atau…
โขTwo-layer narrative.
๐Yaitu ketika satu pihak menyampaikan pesan berbeda kepada kelompok berbeda demi memperoleh keuntungan citra di masingยฒ komunitas tujuan.
โPola ini menyerupai strategi komunikasi dua wajah: kepada komunitas berbahasa Arab ditampilkan dukungan Zakariya terhadap Luqman, sedangkan kepada komunitas berbahasa Indonesia ditampilkan pengingkaran terhadap pujian Zakariya, sehingga kedua audiens menerima kesan berbeda yang samaยฒ menguntungkan posisi Luqman Baโabduh.โ
Al-Hafizh Ibnu Rajab Al-Hambali rahimahullah memperingatkan:
ููููุง ููููุง ููููุชูุฉู ุฏููููููุฉูุ ูููููู ุฃูููู ุงููุฅูููุณูุงูู ููุฏู ููุฐูู ูู ููููุณููู ุจููููู ุงููููุงุณู ููุฑููุฏู ุจูุฐููููู ุฃููู ููุฑููู ุฃูููููู ู ูุชูููุงุถูุนู ุนูููุฏู ููููุณูููุ ููููุฑูุชูููุนู ุจูุฐููููู ุนูููุฏูููู ู ููููู ูุฏูุญูููููู ุจูููุ ููููุฐูุง ู ููู ุฏูููุงุฆููู ุฃูุจูููุงุจู ุงูุฑููููุงุกูุ ููููุฏู ููุจูููู ุนููููููู ุงูุณูููููู ุงูุตููุงููุญู.
ููุงูู ู ุทุฑู ุจู ุนุจุฏ ุงููู ุจู ุงูุดุฎูุฑ: ููููู ุจูุงููููููุณู ุฅูุทูุฑูุงุกู ุฃููู ุชูุฐูู ููููุง ุนูููู ุงููู ูููุฅูุ ููุฃูููููู ุชูุฑููุฏู ุจูุฐูู ููููุง ุฒููููุชูููุงุ ููุฐููููู ุนูููุฏู ุงูููู ุณููููู.
“Di sini ada sebuah hal detail yang penting, yaitu seseorang terkadang mencela dirinya sendiri di hadapan manusia dengan tujuan untuk memperlihatkan bahwa dia orang yang tawadhuโ, sehingga dengan itu dirinya bisa terangkat di sisi mereka dan mereka pun memujinya. Yang semacam ini termasuk pintu-pintu riyaโ yang sangat halus. Dan para ulama salaf telah mengingatkannya.
Mutharrif bin Abdillah bin Asy-Syikhir rahimahullah berkata:
โCukup sebagai bukti bahwa seseorang memuji dirinya sendiri tatkala dia mencelanya di hadapan orangยฒ, seakan-akan engkau ingin menghiasinya dengan cara mencelanya. Dan hal itu di sisi Allah adalah kedunguan.”
(Majmu’ Rasail, 1/88)
